第30章出版审查
闯军的女性政策采用的是一种与任何政权都截然不同的模式，这是闯营的特殊情况决定的。
首先，老营中的女眷很多都是掌管实际事务的，这是流动作战时期留下的传统，闯军经常碰上危险万分的情况，别说女人管事了，女人拎着长枪去捅人都是很平常的事情。这些老营女眷本身就是立有功勋的开国元老，政治地位当然有保证。
闯军没法给这些女将直接任命官府的职务，那样太过惊世骇俗。也不能让她们担任女官，女官都出身于平民家庭，若是让一帮将军的夫人当女官，内廷哪还有什么政治平衡作用，倒成了勋贵监视皇帝的囚笼了。高夫人的女兵卫队也只有一个队三百人而已。
因此，这些女将们现在承担的多为类似于丈夫的师爷这样的职务。虽然没有官职，但师爷的权力有多大，做官的人都清楚，何况是和长官晚上睡一个被窝的师爷。
这种夫人师爷的模式无法长久，一代人之后，这样的情况就会消失，变回封建王朝的正常状态，环境如此，强改就出乱子了。
其次，就是教育了，从今年开始，军学教育扩大到闯军军官的女儿之中。
中小地主对于女性读书其实多持支持态度。那些大户人家可以让女人不事生产，当宠物养着，所以鼓吹什么“女子无才便是德”，小户人家是要夫妻搭伙过日子的，自然是夫人越有本领日子过得越好。
那些耕读传家的寒门小乡绅，家主领着长工下地干活，夫人在家操持家务，纺织缝补，教育子女，督促窗课，管理财产，这是很常见的模式。孩子白天可以送到私塾去，但受的只是最基本的识字背书的教育，是远不足以考科举的，夫人若是无才，难道要像那些豪门一样请师傅到家里教育子女吗？
女军学目前只有小学，培养方向有三个。第一是高夫人卫队的后备兵源，第二是做女军学的教师，第三就是增加结婚的筹码。其中最主要的还是第三点。
这个时代对女性劳动力的整体需求尚远低于男性劳动力，所以男女平等和女性独立也就只能局部实现。军官家庭的女儿，大部分的出路还是相夫教子，因此，培养她们教子水平，让她们学习和男人一样的课程的教育就名正言顺。女军学也收自费生，学费同样是每年十元，不过来的人可就比男军学少得多了。
在这个问题上，王瑾也是管种不管收。他会培养出一批识字、不缠足且有政治影响力的女性群体，至于将来她们能争取到什么样的权利，那就得靠后人自己了。
闯军并没有出台法律彻底禁止缠足，李自成和王瑾都有自知之明，以闯军现在的统治能力，搞这种深入家庭的政策，在基层执行的时候肯定会变成暴政。
什么都管是不对的，什么都不管也是不对的。所以闯军只是规定对令下后新缠足的女子之父兄丈夫议罪罚银，之前已缠足的不强制放足。这样就算最后搞成苛捐杂税，也不至于太严重，尚在可控范围内。
此外，王瑾还弄了些别的办法。比如说雇了一批文人，以《孝经》中“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”为依据，把对缠足的抨击提高到了“非儒、非孔、非圣，反孝道、叛名教、逆人伦”的高度。
根据南宋初年张邦基所著《墨庄漫录》中“妇人缠足，始于近世”的说法，推广缠足的锅被归于宋徽宗。并进一步论证，正是因为宋徽宗贪图享乐到了违背圣人教诲的地步，才导致靖康之耻。结合现在明朝都城在开封，河对岸就是后金的时事，这种上纲上线的抨击还是有些威慑力的，在王瑾文化霸权下，直接导致缠足在后世被称为“徽钦足”。
王瑾在出版审查方面制定的规则是十分奇怪的。一方面，他制定了严格的出版审查制度，任何印刷品都必须经过审查才能出版。另一方面，他又规定绝不允许毁禁任何书籍，也就是说，其实所有书都能通过审查。哪怕书名叫“李自成是贼王八”也一样能过审。
审查的主要目的是分级，总共分为三级。绝大部分书都属于第一级，也就是“同意出版”，想怎么印、怎么卖都可以，官府也不从中抽税。第二级是“不反对出版”，里面有与闯军的宣传相违背的内容，这种书只允许印刷一百册，而且要抽一成的税。可以在书店销售，但不允许宣传，不允许摆在店里的书架上。
第三级则是“不赞同出版”，这种书是被认为会造成社会危害的，比如说教人裹脚，并宣扬以此为美的，比如说《李自成是贼王八》，比如说宣扬割肉奉亲的，都在此列。这一级的书只允许印刷十本，抽百分之五十的税，不允许销售。
目前为止还没有谁吃饱了撑的非要出版三级书，就算真有人写了这样的书，与其面对如此严格的出版限制，还不如直接搞手抄本。闯军不承认手抄本是出版物，视为个人文稿，里面爱写什么写什么，只要不公开销售或者弄成传单散发，私下馈赠是无所谓的。因为手抄本的成本高，其社会影响力远小于印刷品。
违反审查制度的处罚也并不严厉，只是罚银而已。
这些办法不能禁绝缠足这种根深蒂固的风气，但还是有限制作用的。另一时空清朝也禁过裹脚，给女儿裹脚的要杖八十，流三千里，-->>