道，只要李存能善待方毫，那笔财宝就送给李存了。
见此，李存不禁有些哭笑不得。
用不了多久，东南之地就会尽归我所有，到那时，掌握海上贸易最大话语权的我，还能差你那点金银珠宝？
关键，现在说这件事已经晚了，方毫早就死透了。
李存摇摇头，并没有太将这件事情放在心上，然后看向来投自己的包康、方七佛、宋江等人。
李存说：「我与你等先小人后君子，首先，你等来投我，我不胜荣幸，然摩尼教在我这里乃左道邪术，你等若来投，要么退教，接受我这里禁摩尼教法律管束，要么我便将你等送去宋境。」….
摩尼教的主要教义为「二宗三际论」，崇尚光明。可以简明地归纳为「清净、光明、大力、智慧」八个字。他具有非常崇高的理想，便是解救万民与黑暗之中。黑暗和光明，善良和邪恶，在摩尼教的思想中是要一直对立竞争的。而摩尼教教的「三际」之说便是黑暗与光明斗争的三部曲。序曲初际，即过去，黑暗笼罩着世界；中曲中际，即现在，光明王带领大家与黑暗展开殊死搏斗；终曲后际，即将来，光明战胜未来，照亮世界！
这样的教义，往往很容易被有心人利用曲解，教众因此很容易被扇动，成为有些人实现私欲的工具，甚至成为野心家造反的工具。
摩尼教这样的宗教，在任何统治者的眼中，都肯定是被打击的存在。
就说老朱吧，老朱借助明教的势力造反成功了以后，第一个要灭的就是明教等宗教，因为老朱多聪明啊，哪能想不明白，他能利用明教起义，之后肯定也会有人如法炮制利用明教来反他。
李存也怕将来有人利用摩尼教来造自己的反或是造自己子孙的反。
所以，李存也必须要禁摩尼教。
李存此言一出，不信摩尼教的包康、宋江等人肯定没什么，可信摩尼教的方七佛等人脸色就不太好看了。
同样侥幸活下来了的吕师囊，冲李存行了一礼，说道：「大都督可知我教教义，我教……」
李存打断吕师囊的话，说道：「贵教的教义我很清楚，不需要你等与我讲解，我承认，贵教的教义是好的，但贵教的教义非常容易被有
心人利用，故而，若是你教之人想要衣食无忧，我必然会尽力叫我治下子民皆如此，若你等只在意贵教存在与否，那就准备离开江南罢。」
不等方七佛他们再说什么，李存就总结性的说道：「我给你们三天时间，三天后，选择摩尼教的，准备上船，我送你们去宋境，而选择安稳生活的，就要放弃摩尼教。」
说完这些，李存就不再看方七佛等摩尼教教徒了，而是看向包康，笑道：「吕长史曾多次向我举荐过包学士，我与包学士真是相逢恨晚矣。」
包康也不无遗憾的说：「我亦早想见大都督一面，只可惜，造化弄人。」
李存笑道：「现今亦不晚矣。」
不想，包康却兴致不高道：「今大都督手下文武具全，无需包康一庸才也，方圣公之信，包康已然带到，方圣公之子又已过世，无需包康照顾……」
想了想，包康接着说：「包康想与大都督讨个人情，求大都督赏赐包康两间草屋，叫包康了却残生。」
吕将真的跟李存推举过包康，说包康乃大才，人又光明磊落，可以重用，并跟李存详细的说了包康这个人。
在李存看来，包康就是一个彻头彻尾的理想主义者，这样的人，适合创业，而不是去分享别人创造出来的劳动成果。….
基于此，李存不答反问：「包学士可曾听过琉求？」
「？」
包康反应了一下，说道：「可是三国时东吴所探得的夷洲？」
李存点点头：「不错，此岛今已为我所有，其大约有福建路三成，其西部平原地土肥沃，适合耕种，其东部高山树木繁盛，资源丰富，乃一尚未开发宝岛，我已往其上移民数十万，后续会继续移民，然此地数千年未曾开化，非大毅力之辈，难以治理……」
李存都说到这种程度了，包康要是还不明白李存是想让他带人去垦荒，那包康也就不配吕将给他冠以的「大才」之名了。
李存没有看错包康，包康就是一个彻头彻尾的理想主义者，他就想用有限的生命干些有意义的事。
而开发琉求这个不毛之地，如果干好了，注定会名留史册。
对包康而言，这就是一个非常有意义且有挑战的事。
所以包康立马就表示：「小可愿意一试。」
见包康愿意去垦荒，李-->>
第一百五十二章 七子五女（求月票！）